SerCanario, consciente de su realidad, es mucho más que un sentimiento o una pertenencia heredada

 #SerCanario, consciente de su realidad, es mucho más que un sentimiento o una pertenencia heredada. Es una forma de estar en el mundo.

Empieza por conocer nuestra historia sin complejos, entender de dónde venimos, qué procesos nos han traído hasta aquí y cómo se ha construido nuestra relación con el territorio, la economía y el poder.

Una sociedad que no conoce su historia camina a ciegas y acepta como natural lo que en realidad es resultado de decisiones políticas concretas.

Ser canario consciente es reconocer el territorio que habitamos.

Un territorio limitado, frágil y valioso, que no admite improvisaciones ni abusos. Implica entender que cuidar la tierra, el paisaje y los recursos no es una cuestión estética, sino una condición básica para garantizar bienestar, equilibrio social y futuro.

Amar Canarias también es asumir límites y responsabilidades.

Es hablar como hablamos, sin vergüenza. Defender nuestra habla canaria como expresión legítima de identidad, de cultura viva y de autoestima colectiva.

No es una forma incorrecta de hablar, es una forma propia de nombrar el mundo. Renunciar a ella por complejo o imposición es perder una parte de lo que somos.

Ser canario consciente es mirar el mundo desde la posición atlántica que ocupamos. Entender que no estamos en un margen irrelevante, sino en un espacio estratégico entre continentes.

África, Europa y América forman parte de nuestra realidad histórica y de nuestras oportunidades presentes. Comprender el papel que podemos jugar en ese eje atlántico es clave para pensar un proyecto de país con voz propia, cooperación y proyección exterior.

También es reconocer el derecho a decidir, y hacerlo con responsabilidad.

Decidir no es imponer ni excluir. Es asumir que una sociedad madura debe poder definir su modelo económico, su relación con el territorio, sus prioridades sociales y su forma de organizar el futuro.

Es entender que sin capacidad de decisión no hay proyecto colectivo, solo adaptación forzada a intereses ajenos.

Desde El Canario Socarròn , la identidad canaria se concibe como el derecho a un proyecto de país.

Un proyecto que se construye desde lo cultural, lo deportivo, lo social, lo económico y lo jurídico.

Que reconoce la importancia de nuestras tradiciones y costumbres, pero no las reduce al mero folclore y parranda. Las entiende como parte de una historia viva que merece respeto, estudio y transmisión consciente.

Ser canario consciente es promover espacios de memoria y reconocimiento histórico.

Lugares donde contarnos a nosotros mismos, donde entender el pasado sin idealizarlo ni ocultarlo, donde dignificar a quienes nos precedieron y aprender de sus aciertos y errores.

Es contar nuestras historias con nuestras palabras, desde nuestra experiencia, sin filtros ajenos ni simplificaciones interesadas.

En definitiva, ser canario consciente es no vivir de espaldas a la realidad.

Es compromiso, conocimiento y responsabilidad. Es asumir que la identidad no se proclama, se ejerce y que construir Canarias exige conciencia, participación y la valentía de pensar el país que queremos ser.

Redacción/ El Canario Socarròn

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El biologo y yo

 

En abril de 1940, el rey Haakon VII de Noruega

 

En abril de 1940, el rey Haakon VII de Noruega tomó una decisión que marcaría el destino de su nación durante generaciones.

La historia de la supervivencia de Noruega durante la Segunda Guerra Mundial gira en torno a un tipo distinto de héroe: un monarca constitucional, silencioso y de 67 años, que encontró su mayor fuerza en una sola palabra, firme e inquebrantable: No.

Cuando la Alemania nazi lanzó su invasión sorpresa de Noruega el 9 de abril de 1940, el rey Haakon VII fue empujado a un papel que nunca buscó. Nacido como el príncipe Carl de Dinamarca y elegido para el trono noruego en 1905, Haakon era un hombre cercano a la gente, conocido por su modestia y por su estricta adhesión a los principios democráticos.

Era un rey de ceremonias, no un caudillo. Pero mientras los paracaidistas alemanes caían sobre Oslo, el anciano monarca se convirtió en lo único que se interponía entre su país y un régimen títere.

La exigencia alemana era precisa y devastadora: Noruega debía rendirse y nombrar a Vidkun Quisling, un simpatizante fascista local, como primer ministro. No era solo una demanda militar; era también psicológica. Al obligar al rey a designar a Quisling, Alemania esperaba dar a su invasión ilegal una “apariencia de legitimidad”.

El 10 de abril de 1940, en una reunión de gobierno improvisada en Elverum, Haakon VII dio una respuesta que resonaría en la historia noruega. Le dijo a su gabinete que, si decidían someterse a las exigencias alemanas, él abdicaría de inmediato.

“No puedo nombrar a Quisling, de quien sé que no cuenta con la confianza de nuestro pueblo… Si el Gobierno decidiera aceptar los términos alemanes, no veo otra salida que abdicar por mí y por mi casa.”

No era solo una postura política; era un principio moral absoluto.

Al negarse a que la Corona se usara como un sello automático para la tiranía, Haakon transformó un cálculo político pragmático en una causa nacional de honor. Su determinación dio fuerza a ministros indecisos, y Noruega eligió oficialmente el camino de la resistencia.

Sin embargo, la resistencia tenía un precio aterrador. Durante los dos meses siguientes, el rey y el gobierno legítimo se convirtieron en fugitivos dentro de su propia tierra.

Huyeron hacia el norte a través de montañas escarpadas y bosques densos, durmiendo en graneros y casas de campo, siempre un paso por delante de las tropas alemanas y de la Luftwaffe.

La persecución del rey alcanzó su punto culminante el 11 de abril en Nybergsund. Los bombarderos alemanes arrasaron el pueblo en un intento de asesinar al monarca. Haakon sobrevivió solo porque logró internarse en el bosque cercano mientras la casa en la que había estado quedaba reducida a astillas y cenizas.

En junio de 1940, con la situación militar en Noruega derrumbándose, el rey y el príncipe heredero Olav se vieron obligados a exiliarse en Gran Bretaña.

Durante los siguientes cinco años, Haakon se convirtió en el latido del corazón de la resistencia noruega.

Desde Londres, transmitió mensajes de radio a su patria ocupada. En sótanos ocultos y salas silenciosas, los noruegos arriesgaban la vida para escuchar la voz de su rey.

Su presencia en Londres significó que el “régimen de Quisling” nunca fue reconocido como legítimo por el pueblo noruego ni por la comunidad internacional.

La verdadera Noruega vivía en una pequeña oficina en Londres y en el corazón de quienes resistían.

El 7 de junio de 1945 —exactamente cinco años después del día en que se vio obligado a huir— el rey Haakon VII regresó navegando al puerto de Oslo.

No fue recibido solo con vítores, sino con una profunda catarsis nacional.

Al negarse a colaborar, se aseguró de que, cuando por fin bajaron las banderas alemanas, Noruega no tuviera que reconstruir su alma desde cero. Nunca la había perdido.

A veces, lo más heroico que puede hacer un líder es simplemente negarse a hacer lo incorrecto, cueste lo que cueste.

No ganó la guerra con una espada, pero ganó la paz con su conciencia.

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El apellido López tiene un origen fascinante y muy típico de la península ibérica.

López es un apellido patronímico de origen español, derivado del nombre propio Lope, que a su vez proviene del latín lupus, cuyo significado es “lobo”. Así, López significa literalmente “hijo de Lope” o “descendiente del lobo”.

Fue uno de los apellidos más comunes entre los linajes visigodos establecidos en la península ibérica tras la caída del Imperio Romano. Durante la Edad Media, el apellido se expandió por toda España y más tarde por América con la colonización. Su fuerza simbólica se asocia al lobo como animal emblemático de coraje, estrategia y liderazgo, muy valorado entre la nobleza guerrera.

López es actualmente uno de los apellidos más frecuentes en países como España, México, Colombia y Argentina, y ha sido llevado por numerosas figuras históricas, militares, escritores y presidentes a lo largo del mundo hispano.

Fuentes:

Diccionario Heráldico y Nobiliario de los Reinos de España, Fernando González-Doria

Nobiliario Español, Julio de Atienza

Instituto de Historia del CSIC, sección de apellidos patronímicos

Repertorio de Blasones de la Comunidad Hispánica, Vicente de Caden

¿CRISTÓBAL COLÓN ERA GALLEGO?

 

¿CRISTÓBAL COLÓN ERA GALLEGO?

Poio

(Otro relato que aparece en el libro “Morriña andante”)

«O galego non protesta; emigra», decía el ensayista, dibujante, médico y político Alfonso Daniel Rodríguez Castelao para describir Galicia. Y algo de razón tenía, si se mira por el agujero de una cerradura y se repasan algunas estadísticas que sirven para armar un argumento. Entre las últimas tres décadas del siglo XIX y la primera parte del siglo XX, se calcula que casi un millón y medio de gallegos armaron sus maletas de cartón y emigraron hacia América, partiendo principalmente desde los puertos de A Coruña y Vigo. La cifra puede variar un poco para arriba o un poco para abajo, pero no deja de ser elocuente, ya que la media de la población gallega durante ese periodo era de dos millones de personas. Es decir, en aquellos años, la mitad se iba llorando y la otra mitad se quedaba también llorando. Así funcionó durante lustros la lógica del sufrimiento emigratorio. Los destinos más elegidos fueron Cuba, Argentina, Brasil, Uruguay, México, Venezuela y Estados Unidos.

Esa larga emigración, claro está, contribuye a formar el gen gallego, siendo una parte trascendental de su geografía. Y quizá toda esa genética provocada por las despedidas sea culpa de Cristóbal Colón, el hombre que sembró la semilla para que cosechen miles de sus paisanos, el que diagramó a propósito la ruta para la diáspora gallega, anticipándose a los acontecimientos, facilitando los caminos del futuro para los descendientes de su tierra. Es que no son pocos los historiadores, antropólogos, filólogos y científicos que sostienen la teoría de que el navegante más famoso de la historia nació en Poio, concello de la provincia de Pontevedra.

La versión más oficial indica que nació en Génova, y hay otras versiones que sitúan su nacimiento en Portugal o en Cataluña, buscando coser algunas verdades con hilos falsos. El misterio tiene las patas largas, aunque, como todo enigma, presenta también sus certezas irrefutables. Colón fue el primer inmigrante sin papeles entre América y Europa. Como se explica en los colegios, dicho episodio ilícito sucedió el 12 de octubre de 1492. El indocumentado aventurero llegó al continente americano para quitarle el trabajo a los nativos, y pudo ingresar al territorio extranjero a pesar de no llevar los requisitos necesarios y exigidos por las autoridades del lugar invadido. Está chequeado además que tampoco se informó demasiado bien en la previa del viaje, que de casualidad encontró un destino que lo catapultó a la fama eterna, quedándose con todos los elogios por algo que sería hoy condenado o, al menos, deportado de inmediato. Se le otorgó a su vez el título de «Descubridor de América», reconocimiento que injustamente no le dieron al primer americano que descubrió Europa.

Así comenzó esta extensa historia de la emigración entre los dos continentes. Un comienzo que se bifurca, repleto de metáforas ineptas que se intentaron endulzar. Y tal vez, en este inicio tortuoso, Colón haya sido el primer gallego emigrante que atravesó el Atlántico, el primero de millones. Tendría sentido pensarlo de esa manera, cerraría más de una ecuación, explicando por qué un pueblo del noroeste español se volcó tanto a cruzar un océano en los siglos posteriores: la fantasía y la lógica, después de todo, acostumbran a ir tomadas de la mano, y hasta no haría falta comprobar la veracidad de la anécdota.

Aunque en este caso especial, más allá de artificiales suposiciones, son varios los elementos que hacen imaginar a un Colón tan gallego como el propio Castelao, pero tres llaman poderosamente la atención y son difíciles de soslayar. En su llegada a las Indias, por ejemplo, usó más de 100 topónimos que coinciden exactamente con nombres de la geografía gallega y, sobre todo, con nombres de las Rías Baixas, una acción parecida a la que hicieron luego otros cientos de emigrantes al bautizar un restaurante/club/escuela/hospital en Buenos Aires, en Montevideo o en Caracas, usando los nombres de sus lugares de procedencia, levantando la bandera de la nostalgia. Por otra parte, el navegante jamás escribió en ligur, lengua que se hablaba en Génova, y en sus escritos en castellano se notan algunos giros al idioma gallego, como cualquier abuela en La Habana capaz de decir «a tomar la leite», confundiéndose un poco en su forma de hablar. Y como tercer dato curioso, el 18 de diciembre de 1492, le dio descanso a su tripulación para celebrar la festividad de la Virgen de la O, patrona de Pontevedra.

¡Ay, Cristóbal, cómo se nota esa morriña!

LAS VENAS DE AMERICA LATINA SIGUEN ABIERTAS…

LAS VENAS DE AMERICA LATINA SIGUEN ABIERTAS…

Y ahora, las abren desde adentro.

Eduardo Galeano escribió  “Las venas abiertas de América Latina”, como quien traza una cartografía del despojo con la paciencia de los siglos. No fue un panfleto ni un capricho ideológico: fue una autopsia histórica. Señaló minas, puertos, monocultivos, rutas comerciales, golpes de Estado y nombres propios. Explicó, con una prosa que dolía y seducía a la vez, que el subdesarrollo no era un accidente ni una mala racha, sino la consecuencia lógica de un sistema internacional diseñado para extraer, concentrar y descartar. Medio siglo después, la obra conserva una vigencia inquietante. Lo que ha cambiado no es el saqueo, sino su método y su narrativa. Ya no siempre desembarcan imperios con botas, cañones o virreyes: hoy muchas veces entran por decreto, contrato, lobby, rating televisivo o aplauso electoral.

La derecha latinoamericana ha perfeccionado una paradoja digna de estudio académico: se proclama defensora de la patria mientras remata sus recursos estratégicos; invoca la libertad mientras consolida dependencias estructurales; demoniza al Estado mientras lo pone, sin pudor, al servicio de intereses privados transnacionales. Privatiza lo que puede, flexibiliza el trabajo, concesiona el agua, depreda el medioambiente y lo llama modernización. Reduce derechos sociales y lo presenta como eficiencia. La promesa es siempre idéntica y cíclica: inversiones, crecimiento, prosperidad futura. El resultado, también conocido: concentración obscena de riqueza, reprimarización productiva, salarios deprimidos y desigualdad estructural crónica.

Los datos son menos poéticos, pero igual de elocuentes. América Latina sigue siendo una de las regiones más desiguales del planeta; exporta materias primas de bajo valor agregado e importa tecnología cara; financia el desarrollo ajeno mientras posterga el propio. Pierde soberanía fiscal compitiendo en una carrera suicida por atraer capitales que entran rápido y salen más rápido aún. El extractivismo se profundiza, el empleo se precariza y la política industrial desaparece bajo el mantra del mercado autorregulado. Cuando el fracaso es evidente, se culpa a la cultura, al pasado, al “populismo” o al “exceso de derechos”, nunca al modelo que reproduce dependencia.

En Argentina, Javier Milei confunde alineamiento geopolítico con obediencia entusiasta. Se declara enemigo del imperialismo… salvo cuando viene en inglés o hebreo, envuelto en inversiones, tratados asimétricos o aplausos vacíos en foros internacionales. En Chile, José Antonio Kast promete orden mientras ofrece un menú conocido a quienes por siglos han convertido al continente en zona de sacrificio: recursos baratos, mano de obra dócil y Estados reducidos a notaría. Ambos comparten una convicción peligrosa y profundamente colonial: que el desarrollo vendrá de afuera, que la soberanía es un estorbo y que el mercado no sólo es eficiente, sino moralmente superior.

Galeano advirtió que el desarrollo de unos se alimenta del subdesarrollo de otros. Hoy esa relación persiste, pero con una novedad alarmante: cuenta con administradores locales convencidos, prolijos, tecnocráticos y sonrientes. Ya no hace falta invasión cuando hay convicción ideológica. La amenaza ya no sólo llega desde fuera; habita en discursos nacionales que celebran la entrega como virtud, la dependencia como pragmatismo y la desigualdad como daño colateral inevitable. Las venas siguen abiertas.

Lo verdaderamente trágico, es que ahora el bisturí lo empuñan manos latinoamericanas, convencidas de que sangrar es, al fin y al cabo, el precio de “modernizarse”.

@MisColumnas

SAN METROBIO DE MALESCO 24

 

SAN METROBIO DE MALESCO   24  de diciembre

   En la iglesia parroquial de los Santos Pedro y Pablo en Malesco, el centro de Val Vigezzo en la provincia de Verbania, a pocos kilómetros de la frontera suiza, se encuentran las reliquias de San Metrobio, que llegaron a Ossola en 16 .. Fuente hagiográfica única que recuerda a un santo con Este nombre es Martyrology romano, en la edición anterior al actual, donde se lee en la fecha del 24 de diciembre: En Trípoli, en la Fenicia, los mártires Luciano, Metrobio, Paolo, Zenobio, Teòtimo y Druso. Esta escasa indicación nos permite saber en Metrobio si no el lugar de su martirio, que probablemente ocurrió durante una de las últimas persecuciones organizadas por la autoridad romana contra la fe cristiana cada vez más extendida. Cuando en 1669 los habitantes de Malesco formularon la solicitud de tener un cuerpo de algún mártir, como ya había sucedido en muchas otras localidades de la diócesis de Novara a la que pertenece el centro, obtuvieron el de Metrobio Saveriano, extraído del complejo catacombal de Priscilla, en Roma.

   El regalo, considerado tan valioso para justificar una autoevaluación por parte de las familias locales para cubrir los costos necesarios del caso (con resolución municipal del 28 de diciembre de 1671, se tomaron prestadas 325 liras imperiales), se obtuvo gracias al interés del padre. Iluminado por Cosacia, un capuchino religioso que Malesco ya conocía por haber predicado la Cuaresma. Los restos sagrados llegaron a su destino en 1673, aceptados el 28 de mayo, con sincero y devoto entusiasmo por parte de la población que podía confiar en la protección de un nuevo santo, considerado aún más exclusivo por la presencia en el lugar de sus restos. La razón que llevó a asignar el cuerpo que llegó de Roma al mártir oriental Metrobio, debe buscarse en el contexto más amplio del fenómeno de la recuperación y la traducción de los cuerpos sagrados, desde las catacumbas a cientos de lugares dispersos en todo el mundo católico. Tanto para satisfacer las necesidades litúrgicas (de hecho, la celebración de la oficina y la misa para los santos no incluidos en el martirologio romano) se concedió, y para conferir una dimensión histórica a los nuevos santos en veneración, las reliquias se identificaron a menudo como pertenecientes a los mártires que tenían su lugar dentro de la vasta producción hagiográfica, aunque mínima como en el caso en cuestión. Esta forma de proceder, a menudo prohibida por la misma autoridad eclesiástica que se encargó de todos los pasos largos, más burocráticos que devocionales, para la entrega de las reliquias, causó no poca confusión dentro de la imaginación religiosa de los fieles, causando duplicaciones de reliquias e injustificadas. Identificaciones de personajes.

   Solo una exploración más cuidadosa de las fuentes, tanto hagiográficas como arqueológicas, ha permitido devolver a Metrobio su verdadera identidad. Gracias a una investigación realizada recientemente, podemos rastrear lo que, con toda probabilidad, es el epitafio original que cierra el loculo en el que se depositó el cuerpo de Metrobio. El texto, transmitido en varias obras de epigrafía cristiana (incluida la de John Baptist de'Rossi Iscriptiones cristianae urbis Romae), informa: METROBIUS SEVERIANUS / AQUÍ VIXIT ANN (OS) XXVII, MENSIBUS / TRIBUS, D (IES) XII, Benemerenti. Metrobio, por lo tanto, fue un joven que murió a los veintisiete años, tres meses y doce días de edad; ningún rastro de martirio directo o de una posible traducción de sus restos del Trípoli oriental donde vivió el mártir mencionado en el martirologio. Estos datos, que ahora es posible referirse a su persona, no socavan la devoción de que Metrobio sigue siendo un objeto dentro de la comunidad maltesa, sino que aumentan su historicidad, lo que permite identificar al santo como miembro de la comunidad cristiana primitiva de Roma. Incluso si no murió directamente por la muerte violenta, como lo sugiere el epígrafe, formó parte de una comunidad de testigos, que tantos juicios tuvieron que soportar para permanecer fieles al mensaje del Evangelio. La iconografía, limitada a una impresión de 1723, muestra a Metrobio según el canon clásico de un soldado romano, mientras que en el fondo se representa el martirio creído; también en la urna dentro del precioso altar de mármol, construido en 1900 sobre el diseño del arquitecto Molli, sus restos están cubiertos por un uniforme de terciopelo romano y satén, bordados por monjas Rosminiane y ofrecidos por el benefactor Rachele Salati. El festival local en honor al santo, que se celebró el segundo domingo de junio, está programado para el primer domingo de agosto, en memoria del último transporte solemne organizado en 1900 para inaugurar la reconstrucción de la capilla.