El monje loco que se negó a morir

 

El monje loco que se negó a morir

Le dieron pasteles con cianuro, le dispararon a quemarropa y lo golpearon salvajemente, pero el diablo parecía no querer llevárselo.

La noche del 29 de diciembre de 1916, en el sótano del Palacio Moika en San Petersburgo, ocurrió el asesinato más difícil de la historia. El objetivo era Grigori Rasputín, el místico siberiano que tenía hipnotizada a la Zarina Alejandra y, según los nobles rusos, estaba destruyendo el Imperio. El príncipe Félix Yusupov y sus conspiradores planearon una ejecución limpia: envenenarlo durante una cena. Rasputín comió pasteles y bebió vino cargados con suficiente cianuro para matar a cinco hombres. Para horror de sus verdugos, el "Monje Loco" no solo no murió, sino que pidió más vino y empezó a tocar la guitarra. El veneno, por alguna razón química o mística, no le hacía efecto.

Presa del pánico, Yusupov sacó un revólver y le disparó en el pecho. Rasputín cayó. Los conspiradores celebraron y se prepararon para deshacerse del cuerpo. Pero cuando el príncipe se acercó al cadáver, Rasputín abrió los ojos —ojos descritos como "diabólicos"—, agarró a Yusupov por el cuello y le susurró al oído con voz gutural: "¡Malo!". El monje se levantó y salió corriendo hacia el patio nevado, gritando que los denunciaría a todos con la Zarina. Fue necesario perseguirlo y dispararle varias veces más, incluyendo un tiro en la frente, y golpearlo con una barra de hierro para detenerlo. Finalmente, ataron su cuerpo y lo arrojaron al río Neva helado. La autopsia revelaría un detalle escalofriante: Rasputín no murió por las balas ni por el veneno; murió ahogado. Incluso bajo el hielo, había intentado desatarse.

Rasputín dejó una profecía escrita antes de morir: "Si soy asesinado por plebeyos, el Zar y su familia reinarán por siglos. Pero si soy asesinado por los nobles, ningún miembro de la familia imperial sobrevivirá dos años". Los asesinos eran nobles. Menos de dos años después, los Romanov fueron ejecutados en un sótano en Ekaterimburgo.

Esta historia es el epítome de la decadencia de un imperio. Rasputín no era un santo, pero su resistencia sobrenatural se convirtió en el símbolo de una Rusia que se resistía a cambiar hasta que la violencia la consumió por completo. ¿Fue un hombre con una constitución física excepcional o había fuerzas oscuras protegiéndolo hasta el final?

© Edición protegida por Asombroso | Basado en material de: "Memorias" del Príncipe Félix Yusupov y Archivos de la Ojrana (Policía Secreta Zarista) | Compartir solo con créditos: @Asombroso

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Datos curiosos: Madagascar

 

🇲🇬 Datos curiosos: Madagascar

​🔸 ¡Un mundo aparte del resto de la Tierra! 🌏

Casi el 90% de su fauna y flora es endémica, lo que significa que no existe en ningún otro lugar del planeta. Debido a que la isla se separó de África hace 165 millones de años, la evolución siguió su propio camino, convirtiéndola en lo que muchos científicos llaman el "octavo continente".

​🔸 ¡El reino exclusivo de los lémures! 🐒

Madagascar es el único lugar del mundo donde los lémures viven en estado salvaje. Existen más de 100 especies diferentes, desde el diminuto lémur ratón (el primate más pequeño del mundo) hasta el Indri, que canta como una ballena y tiene el tamaño de un niño pequeño.

​🔸 ¡Los majestuosos "Árboles Al revés"! 🌳

La famosa Avenida de los Baobabs alberga árboles que parecen haber sido arrancados y plantados de cabeza, con las raíces hacia el cielo. Estos gigantes pueden almacenar miles de litros de agua en sus troncos para sobrevivir a las sequías y vivir más de 2,500 años.

​🔸 ¡El misterioso bosque de cuchillos de piedra! 🔪

El Tsingy de Bemaraha es un paisaje surrealista compuesto por miles de agujas de piedra caliza increíblemente afiladas. Es un "laberinto de piedra" tan denso y peligroso que gran parte de él permanece inexplorado por los humanos, sirviendo de refugio para especies desconocidas.

​🔸 ¡Una cultura que baila con sus ancestros! 💀

Los malgaches practican una tradición única llamada Famadihana o "el regreso de los muertos". Cada pocos años, las familias sacan los restos de sus seres queridos de las tumbas, los envuelven en seda fresca y bailan con ellos alrededor de la tumba con música en vivo para celebrar su memoria.

#fblifestyle

Chiapas

 

Un presidente colombiano fue fusilado en Chiapas 

Por José Luis Castillejos 

Aquel primero de junio de 1860 fue un día denso y mudo. En una hacienda perdida del sur de México, un general y expresidente colombiano —enjuto, de mirada terca y uniforme fatigado por la guerra y el exilio— cayó sin juicio ni ceremonia. Se llamaba José María Melo y Ortiz. Había nacido en Chaparral, Tolima, en 1800. Murió en Juncaná, en el municipio chiapaneco de La Trinitaria, sin más testigos que los árboles y los hombres armados que obedecieron una orden breve, ¡Disparen!

Lo que quedaba de él —un cuerpo herido y la dignidad intacta— fue recogido por indígenas tojolabales, que lo envolvieron en telas sencillas y lo enterraron frente a la capilla de la hacienda. Quizá sabían que ese cadáver no era uno más. O quizá no hacía falta saberlo, bastaba con ver en él la silueta inconfundible de los derrotados con causa.

Melo fue muchas cosas antes de ser polvo. Fue un artesano con ideas, un militar valeroso, un reformista incómodo. Fue el único Presidente indígena de Colombia, el único de sangre pijao que llegó al Palacio de San Carlos. Subió al poder con un proyecto liberal que proponía igualdad y derechos para los excluidos, y lo bajaron de un empujón, como se barre el polvo que estorba en los salones de la aristocracia.

Derrocado, se exilió. Primero Costa Rica, luego El Salvador, finalmente México. Aquí no buscó sombra. Se alistó en las filas del ejército liberal de Benito Juárez, y como coronel mexicano combatió en Veracruz, en el sur. La batalla de Comitán fue su último despliegue. Herido, se replegó a Juncaná, con los hombres que le quedaban y el aliento que aún no se le acababa. Ahí lo encontraron. Ahí lo mataron. Sin juicio. Sin preguntas.

En los libros escolares, su nombre apenas figura. A veces lo mencionan como una nota marginal, un pie de página. No dicen que luchó en Junín y Ayacucho (Perú), que fue compañero de Simón Bolívar, que quiso una república morena cuando todo era blanco de levita y bastón. No dicen que peleó en tierra ajena por ideas propias.

Su cuerpo quedó en Chiapas, bajo la tierra roja que se abre fácil y cubre sin estruendo. Colombia lo olvidó. México lo sepultó. Pero la historia, que no siempre calla, comenzó a remover la tierra en 2024. Andrés Manuel López Obrador mencionó su nombre. El presidente colombiano Gustavo Petro habló de repatriación. Arqueólogos llegaron con drones, picos y georradares. Buscaban huesos, buscaban historia, buscaban justicia.

Y uno se pregunta: ¿querrá Melo volver? ¿Querrá salir de la tumba que le ofrecieron los tojolabales, donde no le pidieron credenciales ni le exigieron otra lealtad que el silencio? ¿Qué significa devolver un cuerpo cuando no se ha devuelto la memoria?

Tal vez el homenaje no es levantar una estatua, sino decir su nombre completo. Contar su vida sin censura. Reconocer que no todos los héroes llevan uniforme reluciente ni mueren envueltos en banderas. Algunos, como Melo, mueren en tierra ajena por la idea —terca y noble— de que el pueblo merece dignidad.

En tiempos de bronces huecos, su silencio adquiere otro volumen. No pidió homenajes. No pidió aplausos. Solo luchó y cayó. Y eso, a veces, basta.

#joseluiscastillejos #Colombia #GustavoPetro

Efemérides. 29 de Diciembre de 1853. Fusilan y Ahorca a Leandro Antonio Alen, padre del Fundador de la UCR. Lenandro N. Alem

 

Efemérides. 29 de Diciembre de 1853. Fusilan y Ahorca a Leandro Antonio Alen, padre del Fundador de la UCR. Lenandro N. Alem

https://mendozantigua.blogspot.com/2017/12/efemerides-29-de-diciembre-de-1853.html

En 1853 tras la sentencia dispuesta por un tribunal presidido por Valentín Alsina, fueron ahorcados en la plaza Independencia, en Buenos Aires, Leandro Antonio Alen, el padre de Leandro N. Alem, fundador de la UCR. Leandro Antonio Alen nacioen Buenos Aires, el 12 de marzo de 1795 y murio ajusticado el 29 de diciembre de 1853 fue un pulpero y militar argentino, padre de Leandro Alem e integrante del brazo armado de la Sociedad Popular Restauradora, la Mazorca, que tuvo un rol importante en el esquema de las fuerzas policiales que respondían a Juan Manuel de Rosas. Fue alférez de milicia durante la gobernación de Manuel Dorrego y vigilante de Regimientos a Caballo en la de Rosas.A mediados de la década de 1830 comienza a sufrir algunos problemas psicológicos que lo alejan temporalmente de la policía y lo llevan a dedicarse a su pulpería en Balvanera.

En la década de 1840, con el poder de Rosas desgastado y con un tenso clima social, ingresa a la La Mazorca, la fuerza parapolicial de la Sociedad Popular Restauradora, e integra la división policial encabezada por Ciriaco Cuitiño.

Hacia finales de esa década vuelve a tener problemas de estabilidad emocional, lo que lo lleva a cometer una serie de incidentes por los cuales es procesado y puesto en prisión.

Rosas lo indulta, pero Alen queda definitivamente afuera de la policía. De todas formas, Cuitiño, que se había hecho su amigo, le sigue garantizando un sueldo.

Luego de esto, vuelve a ocuparse de su pulpería.En febrero de 1852 se libra la batalla de Caseros, donde Rosas es derrotado por una coalición anti-porteña e inicia su camino al exilio. Justo José de Urquiza entra en Buenos Aires sin ensañarse con los partidarios del régimen depuesto, sino que por el contrario, resaltando su condición de federal y luciendo una cinta rojo punzó.

Esto genera la paradójica situación que muchos ex-rosistas terminan alineándose con el federalismo de Urquiza, entre ellos el propio Alen.En 1852 se suma a las tropas del coronel rosista Hilario Lagos en la campaña para tomar definitivamente la Ciudad de Buenos Aires, en manos de los unitarios.

Tras la victoria unitaria en 1853, Cuitiño y Alen, al igual que varios integrantes del ejército de Lagos, se presentan a las autoridades porteñas con la certeza de que solo recibirían una pena leve, pero fueron inmediatamente encarcelados y condenados a muerte.

Tras permanecer casi 6 meses en prisión, en diciembre de 1853 es trasladado a Plaza de Mayo (por entonces Plaza Monserrat) junto a otros prisioneros para ser ejecutado.

La siguiente es una descripción de la ejecución realizada por el fallecido historiador radical Félix Luna:

"Cuitiño se muestra altanero, cambiando insulto por insulto, mirando de frente, como cuando era el jefe de policía del Restaurador. Leandro Antonio está quebrado, al borde del desmayo o de uno de esos traidores ataques que tanto lo habían perturbado en su vida. Colocan los banquillos cerca del foso, frente a la calle sucio y sin empedrado. Un oficial da órdenes a un pelotón desaliñado con tono monocorde, como si lo trágico fuero banal en esa Buenos Aires de mediados de siglo. Preparen, apunten, fuego: las armas se descargan sobre los pechos de los condenados, la sangre se mezcla en la tierra seca de la plaza."

El cuerpo de Alen es colgado en la horca para las cuatro horas de exposición pública que ordenaba la sentencia judicial.

Su hijo de 11 años, Leandro Alen, observa todo desde la plaza. Ese recuerdo lo perseguirá por el resto de su vida y lo llevará a cambiar la última letra de su apellido, pasándose a llamar Leandro Alem.

Luego de la muerte de Alen, solo sobrevivirán –en la pobreza– sus hijos Leandro y Lucio, sus hijas Marcelina, Luisa y Tomasa, y su esposa, que desde ese momento se dedicará a fabricar pasteles para mantener a lo que había quedado de la familia.

Patria Canaria

 Si la patria es

El canto de una madre,

El pueblo y esas calles

Que de niño transité.

Si la patria es

Los riscos y aquel valle,

El sobrio y dulce acento

De una gente sin doblez.

Si la patria es

Un sueño sin bandera,

Esa hermosa quimera

Que aún recreo alguna vez,

Tengo que cantar

Con voz emocionada

Un himno que revienta y dice:

Patria, patria canaria,

Patria, gozo y dolor.

Eres un mar de airosa

Y verde platanera;

Eres un drago, una julaga y un cardón.

Eres la brisa

Que cimbrea a las palmeras

Con un soplo de pasión.

Patria, patria canaria,

Patria, mi eterno amor.

Eres el guanche que aún se

Mueve por mis venas;

Eres la lava

Que me abrasa el corazón.

Eres la hembra

Con la tersa piel morena

Que me roba la razón.

Si la patria es

Conciencia del pasado,

Respeto por las huellas

Que otros antes han dejado.

Si la patria es

La risa de mi gente

Y un canto campesino

Tan sentido y diferente.

Si la patria es

Un sueño sin bandera,

Esa hermosa quimera

Que aún recreo alguna vez,

Tengo que cantar

Con voz emocionada

Un himno que revienta y dice:

Patria, patria canaria,

Patria, gozo y dolor.

Eres un mar de airosa

Y verde platanera;

Eres un drago, una julaga y un cardón.

Eres la brisa

Que cimbrea a las palmeras

Con un soplo de pasión.

Patria (mi dulce patria),

Patria canaria (lejana patria),

Patria, mi eterno amor.

Eres el guanche que aún se mueve por mis venas,

Eres la lava que me abrasa el corazón,

Eres la hembra

Con la tersa piel morena

Que me roba la razón.

Patria Canaria 

Cantante Braulio 👇

https://youtu.be/poVX-ckQaOY?si=g-l7bPvrwKvZ5LCa

El cantante canario Braulio está recibiendo un importante reconocimiento. Se le concederá la Medalla de Oro de Canarias en 2025, un premio a su trayectoria ligada a la cultura del archipiélago, sumándose a otros honores como el Premio de Honor de la Música Canaria 2023.

La Medalla de Oro es una distinción a #Braulio por su relevancia cultural y su vinculación con las Islas, destacando canciones como #PatriaCanaria.

LA BATALLA DE PAVÓN: LA DERROTA DEL PUEBLO FEDERAL

 

LA BATALLA DE PAVÓN: LA DERROTA DEL PUEBLO FEDERAL

ANTECEDENTES: DE CASEROS A LA FRACTURA NACIONAL

La Batalla de Pavón no puede comprenderse sin atender al proceso abierto tras la caída de Juan Manuel de Rosas en Caseros, en 1852. La derrota del gobernador bonaerense no resolvió el problema central de la organización nacional, sino que lo desplazó hacia una nueva disputa: la relación entre Buenos Aires y el resto de las provincias, particularmente en torno al control de la aduana y a la forma concreta del federalismo.

La sanción de la Constitución de 1853, rechazada por Buenos Aires, institucionalizó la división. Mientras la Confederación Argentina se organizaba con capital en Paraná, la provincia de Buenos Aires se mantuvo separada, controlando el principal recurso fiscal del país. Como señaló Vicente Fidel López, la Confederación nació “con forma legal, pero sin nervio económico”, una debilidad estructural que condicionó toda su existencia.

El enfrentamiento armado de Cepeda en 1859 obligó a Buenos Aires a reincorporarse formalmente mediante el Pacto de San José de Flores. A través de este acuerdo, la provincia aceptó la Constitución con reformas, pero conservó provisoriamente el manejo de la aduana y una posición de fuerza dentro del sistema político nacional. Bartolomé Mitre emergió entonces como el principal dirigente porteño, mientras que Urquiza asumía el rol de garante del orden constitucional.

Sin embargo, lejos de resolver las tensiones, el pacto dejó abiertas contradicciones fundamentales. La convivencia entre la Confederación y una Buenos Aires reticente a ceder su hegemonía económica fue frágil desde el inicio. Tulio Halperín Donghi observó que el acuerdo de 1859 creó “una unidad formal sin integración real”, anticipando un nuevo enfrentamiento.

EL CAMINO HACIA PAVÓN

Entre 1860 y 1861, el sistema político argentino se sostuvo sobre un equilibrio precario. El presidente Santiago Derqui intentó afirmarse como autoridad nacional autónoma, pero careció del respaldo necesario tanto en Buenos Aires como en el interior. Urquiza, aunque formalmente subordinado al poder nacional, conservaba un peso decisivo como caudillo y jefe militar.

La cuestión de la aduana, la representación parlamentaria porteña y el control del ejército fueron erosionando la convivencia. El asesinato del gobernador sanjuanino José Antonio Virasoro y la ejecución de Antonio Aberastain profundizaron el clima de desconfianza y violencia política. En ese contexto, Pavón no fue un accidente, sino la consecuencia lógica de un sistema incapaz de resolver sus tensiones por vías institucionales.

PAVÓN Y EL VACÍO DE PODER

La retirada de Urquiza en Pavón no solo determinó el resultado del combate, sino que produjo un vacío de poder inmediato. Al no avanzar sobre Buenos Aires ni sostener al gobierno nacional, Urquiza dejó a la Confederación sin capacidad de resistencia efectiva. La renuncia de Derqui y el receso declarado por Pedernera sellaron la disolución del orden confederal.

José María Rosa sostuvo que Pavón significó “la derrota del federalismo como proyecto político nacional”, aun cuando muchas de sus banderas permanecieran en el discurso constitucional. Desde entonces, el poder efectivo se concentró en Buenos Aires, sin necesidad de abolir formalmente la estructura federal.

EL PACTO DE FLORES COMO ANTECEDENTE Y CONTINUIDAD

El Pacto de San José de Flores adquiere, a la luz de Pavón, un nuevo significado. Lejos de ser un acuerdo transitorio, funcionó como un ensayo general del orden posterior. En él se estableció un mecanismo de conciliación formal que permitió a Buenos Aires reincorporarse sin perder su supremacía económica ni política.

Tras Pavón, ese esquema se consolidó definitivamente. La hegemonía porteña ya no necesitó pactos explícitos: se impuso como hecho consumado. Halperín Donghi señaló que Pavón transformó lo que había sido una negociación forzada en una subordinación estructural del interior.

EL PACTO DE CABALLEROS Y LA TENIDA MASÓNICA

El desenlace de Pavón no puede explicarse exclusivamente por la pericia militar de Mitre ni por la impericia de Urquiza. Existe una dimensión subterránea que la historiografía oficial suele omitir: el compromiso previo gestado en los círculos de la masonería y la diplomacia. La retirada de Urquiza, cuando sus flancos habían destrozado a la infantería porteña, responde a un acuerdo de coexistencia asimétrica.

Urquiza comprendió que una victoria militar sobre Buenos Aires era estéril sin los recursos de la Aduana. El "pacto de caballeros" consistió en el repliegue del caudillo entrerriano a su provincia, conservando su poder territorial y económico, a cambio de entregar la estructura nacional al proyecto mitrista. Esta decisión no fue una cobardía personal, sino una liquidación política: el líder del federalismo sacrificaba la Confederación para salvar su feudo, dejando al resto de las provincias a merced del centralismo.

CONSOLIDACIÓN Y VIOLENCIA: LA GUERRA DE POLICÍA

La presidencia de Mitre, iniciada en 1862, marcó el inicio de una etapa de organización estatal efectiva, pero también de disciplinamiento político. El mitrismo no procedió a una pacificación institucional, sino a una operación de castigo denominada "guerra de policía". El objetivo no era vencer a ejércitos regulares, sino extirpar la raíz social del federalismo: el gauchaje.

La represión de las montoneras, la eliminación de los caudillos provinciales y la centralización del poder militar y fiscal fueron los instrumentos del nuevo orden. Domingo Faustino Sarmiento expresó crudamente esta lógica al escribir que no debía economizarse “sangre de gauchos”. La violencia no fue un exceso aislado, sino un componente estructural del proceso de unificación. La resistencia emergió bajo el mando de Ángel Vicente "El Chacho" Peñaloza, pero esta ya no era una guerra entre iguales, sino la defensa desesperada de un modo de vida contra un ejército moderno provisto por el puerto.

LA RESISTENCIA FINAL Y EL SALDO SOCIAL

El ciclo de Pavón encontró su última gran réplica en Felipe Varela. Mientras el gobierno central destinaba los recursos a la Guerra de la Triple Alianza, las provincias del noroeste se alzaron contra lo que consideraban una tiranía extranjerizante. Varela denunció que Pavón era el triunfo de una minoría que legislaba de espaldas al destino americano. Su derrota en 1867 marcó el fin de la resistencia militar del interior.

En última instancia, Pavón representó la derrota definitiva del pueblo federal en su dimensión social. Desapareció el proyecto de una nación integrada y el modelo agroexportador se impuso sobre las ruinas de las industrias artesanales. La Argentina surgida de Pavón fue una nación con cabeza de gigante y cuerpo de enano; una unificación por absorción donde el federalismo quedó reducido a una cáscara jurídica sin correlato real de poder.

PAVÓN EN LA HISTORIA ARGENTINA

En perspectiva histórica, Pavón cerró el ciclo abierto en 1810 en torno a la forma del Estado y abrió otro, caracterizado por la primacía del poder central. Para la historiografía liberal clásica, fue el acto fundacional de la Nación organizada; para las corrientes críticas, el momento en que el federalismo quedó herido de muerte. Su legado se proyectó en la cuestión de la capital, en la organización del ejército y en las tensiones persistentes entre el centro y las periferias que aún hoy definen la identidad del país.

(Está versión es corregida de la de 2016)

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FUENTES

José María Rosa — Historia Argentina

Fermín Chávez — Civilización y barbarie

Tulio Halperín Donghi — Una nación para el desierto argentino

Norberto Galasso — Historia de la Argentina

David Rock — La Argentina autoritaria

José Luis Busaniche — Historia argentina

Bartolomé Mitre — Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina

Domingo F. Sarmiento — Recuerdos de provincia

José Hernández — Vida del Chacho

Gelly y Obes — Memorias

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La gasolina

 La gasolina no fue inventada de manera intencional, sino descubierta casi por accidente en un contexto muy distinto al que hoy conocemos. A mediados del siglo XIX, el mundo atravesaba una fuerte expansión industrial y existía una necesidad urgente de encontrar formas más económicas y eficientes de iluminación para hogares y ciudades.

Hacia 1850, científicos y técnicos comenzaron a destilar petróleo crudo con el objetivo principal de obtener queroseno, un combustible más accesible para lámparas que el costoso aceite de ballena. Durante este proceso apareció un líquido mucho más ligero, extremadamente volátil y altamente inflamable.

Lejos de considerarlo útil, este subproducto generaba preocupación. Su facilidad para encenderse lo hacía peligroso de almacenar y transportar, por lo que durante años fue visto como un desperdicio sin valor, descartado mientras el queroseno dominaba el mercado energético.

Con el paso del tiempo, ese líquido olvidado encontró su propósito. A finales del siglo XIX, la invención del motor de combustión interna y el nacimiento del automóvil cambiaron por completo su destino.

Lo que antes era un residuo incómodo se convirtió en el combustible ideal para mover máquinas, vehículos y, eventualmente, sociedades enteras. Así, la gasolina pasó de ser un accidente químico a uno de los pilares fundamentales del mundo moderno.