Benin

 ¿¡Sabías que!?

​Benín 🇧🇯 es una nación de África Occidental con una historia poderosa, siendo el antiguo hogar del Reino de Dahomey, uno de los estados más organizados del continente. Es un país que destaca por su vibrante arte, su arquitectura de tierra y por ser el centro espiritual de tradiciones que se extendieron por toda América.

​📌 Datos generales:

​Población: ~13.7 millones 👥

​Idioma: Francés (oficial) y lenguas fon y yoruba 🗣️

​Territorio: ~114.763 km² 🌍

​Capital: Porto Novo (oficial) y Cotonú (sede de gobierno) 🏙️

​Moneda: Franco CFA de África Occidental (XOF) 💶

​🧠 Datos curiosos:

​Cuna del Vudú: Es el lugar de origen oficial de la religión Vudú. Lejos de los mitos de las películas, es una fe profunda ligada a la naturaleza y los ancestros, y es reconocida como religión oficial en el país.

​Las Amazonas de Dahomey: El antiguo reino de Benín contaba con un regimiento militar compuesto exclusivamente por mujeres guerreras. Eran temidas por su valentía y sirvieron de inspiración para las "Dora Milaje" de la película Black Panther.

​La Venecia de África: Alberga el pueblo de Ganvié, una ciudad construida enteramente sobre pilotes en medio del lago Nokoué. Fue fundada hace siglos por personas que huían de la esclavitud, aprovechando que sus captores tenían prohibido entrar al agua por motivos religiosos.

#historiasdelmundo

¿abías cómo se creó el Vaticano? ✨📜

 📜✨ ¿Sabías cómo se creó el Vaticano? ✨📜

Muchos piensan que el Vaticano nació de la noche a la mañana, pero su historia es el resultado de siglos de poder, fe y decisiones clave que cambiaron el rumbo del mundo.

Todo comienza en el siglo I, cuando San Pedro, uno de los discípulos de Jesús, es martirizado en Roma. Según la tradición, fue enterrado en la colina del Vaticano, un lugar que en ese momento no tenía ninguna importancia política ni religiosa.

Siglos después, en el año 313 d.C., el emperador Constantino el Grande legalizó el cristianismo en el Imperio romano. Como homenaje a San Pedro, ordenó construir una gran basílica sobre su tumba. Así nació el corazón espiritual de lo que hoy conocemos como el Vaticano.

Con el paso del tiempo, los papas no solo ganaron autoridad religiosa, sino también poder político, gobernando extensos territorios conocidos como los Estados Pontificios. Sin embargo, en el siglo XIX, Italia se unificó y el papa perdió casi todas sus tierras.

Finalmente, en 1929, se firmaron los Tratados de Letrán, que reconocieron oficialmente al Ciudad del Vaticano como un Estado independiente, convirtiéndolo en el país más pequeño del mundo, pero también en uno de los más influyentes espiritualmente.

📍 Hoy, el Vaticano no solo es la sede del Papa, sino un símbolo de más de 2.000 años de historia, fe y poder.

👉 ¿Conocías esta historia? ¿Qué parte te sorprendió más? Déjalo en los comentarios 💬🔥

MULADÍES Y MOZÁRABES

 MULADÍES Y MOZÁRABES

Indudablemente la mayor parte de la población de al-Ándalus estaba constituida por los hispanos convertidos al islam. Recibieron el nombre de muwalladiin o miisalima, en castellano muladíes, adquiriendo el grado de mawlas o protegidos de los musulmanes originales, a pesar de la igualdad que propugnaba el Corán entre los creyentes. Muy pronto surgieron tensiones entre los muladíes, que se sentían musulmanes de segunda clase, y los árabes, sus señores protectores, acentuándose a partir del reinado de Abderramán I. Si bien algunos muladíes renegaban de su origen y se atribuían una supuesta estirpe árabe o persa, como es el caso de Ibn Hazm de Córdoba, otros, en cambio, se sentían orgullosos de su origen étnico e incluso se consideraban superiores a los árabes. Aunque los orígenes muladíes quedaran diluidos con la adopción de nombres árabes, algunas familias mantuvieron sus nombres hispanorromanos. Son conocidos, por ejemplo, los casos de la familia Banu Qasi (< Casio), el poeta Ibn Quzman (< Guzmán), el jurisconsulto Ibn Bashkuwal (< Pascual), el visir Ibn Gundisalb (< Gundisalvo), el general Ibn Martin (< Martín), así como las varias familias apellidadas al-Quti (<el godo).

Debido a la rápida arabización cultural de los muladíes (adopción de la lengua árabe, del islam y de nombres árabes) y su mezcla a través de matrimonios mixtos con los árabes y bereberes llegados a la península, mucho menos numerosos, las diferencias étnicas entre los distintos grupos prácticamente desaparecieron en los siglos XII y XIII, haciendo que en adelante fuera imposible, en la mayoría de los casos, distinguir en la población andalusí los elementos de origen foráneo de los propiamente peninsulares. Se creó así una población relativamente homogénea en la que eran dominantes el origen étnico hispanovisigodo y los elementos culturales árabes, incluso en las familias de reconocida prosapia árabe, real o pretendida.

El otro grupo de naturales de la península eran los mozárabes, que se mantuvieron fieles a su religión cristiana. A pesar de esto, poco a poco fueron adoptando el árabe y las tradiciones orientales, aunque con influencias de su propia cultura, creando una sociedad paralela que se definió con el nombre de mozárabe. Por las fuentes árabes se deduce la existencia de importantes comunidades cristianas o mozárabes en Córdoba, Toledo, Sevilla, Mérida y otras grandes ciudades. También se puede decir que extensas zonas rurales como los montes de Málaga contaban con importante presencia mozárabe. Tenían autoridades propias, gozaban de libertad de circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:

-no podían ejercer cargos políticos.

-los hombres no podían casarse con una musulmana.

-no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación.

-debían habitar en barrios separados de los musulmanes.

-no podían montar a caballo.

-debían llevar una distinción en la ropa.

-estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.

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SACRIFICIOS RITUALES EN LA ANTIGUA IBERIA

 SACRIFICIOS RITUALES EN LA ANTIGUA IBERIA

El sacrificio humano en la antigua península Ibérica está registrado en las fuentes clásicas, que lo dan como una costumbre de los lusitanos y otros pueblos de la zona norte de la península descritos como “montañeses”. Su mención más completa proviene de la obra del griego Estrabón, en la que aquellas ceremonias tienen una utilidad adivinatoria. Autores modernos han visto en este fenómeno indicios de una posible clase sacerdotal entre los pueblos mencionados, similar pero diferenciada de los druidas celtas.

«Los lusitanos son dados a ofrecer sacrificios y examinan las entrañas sin extirparlas. Además, examinan también las venas del costado de la víctima y también adivinan por medio del tacto. Profetizan también por medio de las entrañas de seres humanos, prisioneros de guerra, a quienes primero cubren con toscos mantos y luego, cuando el adivino ha golpeado a la víctima en las entrañas, extraen sus primeros augurios de la caída de la víctima. Y cortan las manos derechas de sus cautivos y las colocan como ofrenda a los dioses.» — Estrabón , Geographica

«A Ares [probablemente una asimilación interpretativa de una deidad guerrera nativa] le sacrifican un macho cabrío y también los prisioneros y los caballos; y también le ofrecen hecatombes de cada especie, a la usanza griega, como dice el mismo Píndaro: “sacrificar cien de cada especie”.» — Estrabón, Geographica

Una combinación de ambos tipos de sacrificio, la inmolación de un hombre y un caballo, se utilizaba para sellar pactos, o como preparación antes de marchar a la guerra, relató Servio Sulpicio Galba (siglo I a. C.) al Senado romano.

Los practicantes de los sacrificios son nombrados sólo por Estrabón, pero los ritos mismos están incluidos en la obra de Diodoro, Tito Livio y Plutarco, al menos los dos primeros probablemente basados en crónicas anteriores de Posidonio.

Cicerón aseguraba que “los sacrificios humanos tenían en Hispania el mismo carácter que en la Galia, donde eran muy frecuentes”. Julio César, por su parte es algo más explicito: “los que se ven aquejados de enfermedades graves o andan en continuas luchas y en peligro inmolan hombres como víctimas o hacen votos de inmolarse ellos mismos, pues creen que no hay modo de aplacar a los dioses inmortales si no es ofreciendo la vida de un hombre por la de otro”.

Los romanos tras su conquista habían dictado prohibiciones para tales prácticas cuyo cumplimiento efectivo es más que dudoso, así el procónsul de la Ulterior, Publio Craso, el mismo que en el año 97 a. C. tiene noticia de que los bletonenses habían realizado sacrificios humanos en honor de sus dioses. También con ocasión de los funerales de Viriato se realizaron sacrificios humanos, sin que se sepa a ciencia cierta cuántos eran los sacrificados, pero debieron ser bastantes para honrar a tan ilustre personaje.

El canibalismo también fue una práctica de los hispanos durante la invasión romana de la Península. Los episodios más claros sucedieron en Numancia y Calagurris.

Como el sacrificio humano es un tema controvertido, la interpretación de dichas fuentes clásicas se ha hecho con cautela debido a su discutible objetividad, lo que hace igualmente posible que los ritos sean o bien invenciones etnocentristas contra los pueblos bárbaros o bien costumbres descontextualizadas pero veraces.

Gracias por tu lectura y difusión

Ilustración de Joseph Qiu para la revista Desperta Ferro.

Bibliografía:

“Vetones: historia y arqueología de un pueblo prerromano”, Eduardo Sánchez Moreno (2000).

“En torno a los sacrificios humanos en la antigüedad”, Guerrero Ayuso (1983).

“El sacrificio en el occidente de la Hispania romana: para un nuevo análisis de los ritos de tradición indoeuropea”, Santos, MJ (2007).

“La religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores griegos y latinos”, Blázquez Martínez, JM (1958).

“El sacrificio humano adivinatorio céltico y la religión de los lusitanos”, García Quintela, MV (1991)

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BELGRANO GÜEMES:

 BELGRANO GÜEMES:

RELACIÓN PERSONAL, TENSIÓN Y ALIANZA EN LA DEFENSA DEL NORTE

Por Revisionismo Historico Argentino

EL ENCUENTRO Y LA COMPRENSIÓN DE UNA GUERRA DISTINTA

Cuando Manuel Belgrano llegó al Norte para hacerse cargo del Ejército, comprendió muy pronto que allí la guerra no se parecía a los manuales europeos que había leído. El territorio era áspero, las distancias enormes, el enemigo bajaba desde el Alto Perú con experiencia y disciplina. En ese escenario ya actuaba con peso propio Martín Miguel de Güemes, salteño joven pero con ascendiente real sobre los paisanos armados. No hubo ceremonia ni declaración pública de alianza; hubo necesidad. Durante el Éxodo Jujeño comenzó a notarse la complementariedad: mientras Belgrano organizaba la retirada y la concentración de fuerzas, Güemes desplegaba partidas que hostigaban al enemigo, lo desgastaban y le impedían avanzar con comodidad. Los partes militares de la época mencionan el servicio de milicias locales; la tradición histórica salteña, especialmente desde fines del siglo XIX con Bernardo Frías, desarrolló con más detalle el protagonismo personal de Güemes en ese esquema.

Belgrano no era un militar formado en academias tradicionales, sino un dirigente político convertido en general por mandato de la revolución. Güemes no era un simple jefe de montoneras improvisadas, sino un conductor con sentido territorial y disciplina propia. Esa diferencia de perfiles, lejos de separarlos, terminó volviéndose complementaria.

TUCUMÁN, SALTA Y LA TENSIÓN QUE NO ROMPIÓ EL VÍNCULO

Las victorias que consolidaron momentáneamente la situación del Norte mostraron esa cooperación en acción. Pero la relación no fue lineal ni sin conflictos. El episodio de Campo Santo, cuando Güemes fue separado momentáneamente del ejército regular por acusaciones de indisciplina, marcó un momento de tensión real. Algunos historiadores interpretan que Belgrano actuó con severidad estrictamente militar; otros señalan que influyeron celos y rivalidades internas dentro del cuerpo de oficiales. No hay documentos que prueben enemistad personal duradera entre ambos, pero tampoco puede decirse que no existiera fricción. Lo importante es que el vínculo no se quebró. La experiencia posterior demostraría que el Norte necesitaba algo más que reglamentos: necesitaba movilidad, conocimiento del terreno y liderazgo local.

Con el correr de las campañas y las derrotas sufridas en el Alto Perú, fue quedando claro que la frontera no podía sostenerse únicamente con ejército regular. La guerra en el Norte adoptó un carácter distinto: desgaste, hostigamiento constante, imposibilidad de ocupación estable por parte del enemigo.

LA MADURACIÓN DE LA ALIANZA Y EL RESPALDO POLÍTICO

Cuando Belgrano dejó el mando y luego regresó al Norte en tiempos de la declaración de la Independencia en San Miguel de Tucumán, la figura de Güemes ya no era la de un subordinado circunstancial, sino la de un gobernador y conductor militar con base propia. Las cartas intercambiadas en esos años conservadas en compilaciones documentales muestran un tono de reconocimiento. Muchas de las frases que hoy circulan en libros y redes son reconstrucciones literarias más que transcripciones textuales exactas; conviene aclararlo para no confundir tradición con documento. Pero el contenido general está acreditado: Belgrano reconocía que la defensa del Norte descansaba en la constancia de Salta y sus gauchos, y Güemes afirmaba que sostendría la frontera mientras viviera.

En ese mismo tiempo, Güemes enfrentaba fuerte oposición interna en Salta. Las contribuciones forzosas para financiar la guerra generaban resistencia en sectores acomodados. Allí el respaldo político de Belgrano fue importante. No era solo una cuestión militar, era una cuestión de autoridad. Belgrano entendía que sin recursos y sin liderazgo firme la frontera caería.

Brevemente había pasado por el Ejército del Norte José de San Martín, quien también comprendió la importancia de sostener esa línea defensiva mientras desarrollaba su plan continental. En paralelo, en el Alto Perú actuaba Juana Azurduy con métodos similares de guerra de recursos. No hay prueba documental de coordinación formal directa entre ella y Güemes, pero la coincidencia estratégica en la forma de combatir es evidente en los informes de ambos bandos.

LA MIRADA DE LOS CONTEMPORÁNEOS Y LA EVOLUCIÓN HISTÓRICA

Los propios realistas dejaron constancia en sus informes de la dificultad que implicaba avanzar en territorio dominado por partidas gauchas. Esa documentación es importante porque no proviene de la tradición local sino del adversario. También es cierto que la construcción posterior de la figura de Güemes sobre todo en la historiografía salteña acentuó el carácter decisivo de su liderazgo, mientras otros relatos pusieron más énfasis en la conducción regular de Belgrano. Las miradas variaron con el tiempo, pero los hechos centrales permanecen: hubo cooperación efectiva, hubo conflicto disciplinario superado, hubo respaldo político y hubo continuidad estratégica.

EL FINAL Y EL SENTIDO DE UNA RELACIÓN COMPLETA

Belgrano murió enfermo y casi sin recursos, lejos del poder. Güemes cayó herido defendiendo la misma frontera que había sostenido durante años. La secuencia es elocuente: primero la organización estratégica, luego la resistencia territorial prolongada. Entre ambos se construyó un equilibrio que permitió que el Norte no se desplomara cuando parecía a punto de hacerlo.

La relación entre Manuel Belgrano y Martín Miguel de Güemes fue humana y política, con tensiones reales, con cartas auténticas algunas citadas literalmente, otras transmitidas en versiones literarias, con diferencias de estilo y con coincidencia en lo esencial. No fue una amistad de anécdota ni una rivalidad encubierta: fue una alianza que maduró en la guerra y que combinó conducción general y arraigo popular. Entenderla en toda su dimensión implica reconocer sus matices, sus conflictos y su consolidación final. Allí, en ese proceso, está la historia completa de su vínculo.

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Titular: Damian Leandro Zanni

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